文言文文字背后的魅力

          —— 探究新課標(biāo)下的文言文教學(xué)

肖  艷    湖北省孝感高級中學(xué)     432000

摘要：針對長期高考指揮棒下文言文的教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合個(gè)人教學(xué)實(shí)踐，變“教課本”為“用課本教”，筆者僅拋開文言文字面層次的教學(xué)，探索文言文文字背后的魅力。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)  文言文   教學(xué)  藝術(shù)

文言文記載了中華古國幾千年?duì)N爛的文明，是我們中華民族文化遺產(chǎn)中一顆燦爛的明珠，中華文化得以傳承，文言文功不可沒。它典雅、簡潔、內(nèi)涵豐富，雖年代久遠(yuǎn)，卻香如陳酒。但長期以來，高考指揮棒下的文言文教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)字詞句的分析理解，文章中心思想的提煉，過分強(qiáng)調(diào)語文這門學(xué)科的工具性，而忽略了它的人文性。的確，由于古今語言的差距，我們今天閱讀文言文，首先要克服語言困難，弄懂字面上的意思，而這絕不是我們高中語文課堂的唯一目的和主要目的?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》確立的共同培養(yǎng)目標(biāo)中既有知識、能力方面的目標(biāo)要求，也有情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)。這就要求新課改下的語文課堂要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更要適合學(xué)生發(fā)展的需要。落實(shí)到具體的課堂教學(xué)操作上，文言文的教學(xué)內(nèi)容不僅要強(qiáng)調(diào)文言字詞，也要關(guān)注文章的人文因素，將審美和鑒賞盡可能地融入課堂。

蘇姍·朗格說過：“人文學(xué)科沒有最好的答案，只有更多的答案?！毙抡n標(biāo)下的文言文教學(xué)更是如此，永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)凝固不變的“最好的答案”，只有不斷獲得“更多的答案”，正因如此，探究也就有了必要，結(jié)合個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐筆者感受到：文言文作為我們民族語言的根基，它文質(zhì)兼美，博大精深，因而文言文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括多個(gè)層面，除了掃清語言障礙、進(jìn)行字詞句分析之外，還應(yīng)有更豐富的內(nèi)容。下面筆者僅拋開文言文字面層次的教學(xué)，探究一下文言文文字背后的魅力。

一、 感受自然之美

古代先賢在游覽中將目之所見，足之所至表述成文，我們足不出戶即可感受山川風(fēng)物之美。南宋時(shí)畫家宗炳在《畫山水序》中寫道：“余眷戀廬（山）衡（山），契闊荊、巫，不知老之將至?！碑?dāng)他暮年無力外出游覽，只好把過去所繪的山水畫圖懸掛壁上，戲稱為“臥以游之”。課本中的古代山水游記散文不正是我們的“臥游”之作？對學(xué)生來說，既彌補(bǔ)了未能行萬里路去直接體驗(yàn)的遺憾，又能提高他們對自然景物的審美能力。羅丹曾說過美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。追隨古人的足跡，在他們那些繪聲繪色，鮮明清麗的描摹中，學(xué)生不僅可以有雋永無比的藝術(shù)享受，而且還可以領(lǐng)悟到不少自己觀察山水勝景時(shí)尚未能察覺出的東西，這都源于大師們對自然之美無比的熱愛。

1、春之美

古代山水游記散文不僅能讓學(xué)生欣賞到優(yōu)美的文字，更能讓學(xué)生體悟到優(yōu)美文字背后傳達(dá)出的優(yōu)美意境。古人云：“山得水而活，得草木而華”，“山無水則不媚”。王曦之筆下的蘭亭有“崇山峻嶺，茂林修竹”之山，更有“清流激湍，映帶左右”之水，還有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之天，僅24字，就盡顯暮春時(shí)節(jié)蘭亭一帶的山川風(fēng)物之美，清幽和煦之氣，這里環(huán)境優(yōu)雅，氣候宜人，正如古代山水畫一樣，看似無色，其實(shí)有意，看似簡單，其實(shí)有趣；直叫人覺得春意撲面而來。

2、秋之美

蘇軾眼中的赤壁，有“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，也有“白露橫江，水光接天”的浩渺，在“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的多情月光下，又有誰能覺察到東坡的失意與無奈呢？不用錢買之清風(fēng)，白露、高山、流水、月色、天光在他筆下騰躍而出，為我們這些凡夫俗子帶來的何止是秋江夜色之美，我們又有什么理由不去感受大自然的恩賜呢？

3、日出之美

姚鼐登上泰山之巔，只見“蒼日負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水，徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！庇蛇h(yuǎn)及進(jìn)，由上而上的寫出泰山的高峻，雄渾和壯闊。更精彩的是五鼓時(shí)分坐在日觀亭上看日出，“極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之”形象生動地再現(xiàn)了紅日初升時(shí)的景象。

二、體悟幽思之情

選入教材的文言文無不是古代大家自己的情感體驗(yàn)和人生再現(xiàn)，之所以千百年來備受人們青睞和推崇，是因?yàn)樗鼈兡茏尮沤褡x者產(chǎn)生思想的共識或者情感的共鳴。閱讀這些作品，就是彌足珍貴的人生情感體驗(yàn)過程，這就要求我們認(rèn)識親近古人，甚至走進(jìn)他們的靈魂深處，進(jìn)而了解到他們思想、感情更深處的東西。如何才能體悟到這些文字背后的思想、情感呢？文學(xué)是心靈的藝術(shù)，《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”正如鄧拓所言：“讀書的要訣全在于會意?！?而“會意”就是作者的情意與自己的情意在讀書過程中的“相會”，有真感受，有真領(lǐng)悟，能相通，能共鳴。教師在文言文教學(xué)過程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生去體悟古人的幽思之情。

1、知人論世

《燭之武退秦師》中秦晉圍鄭，鄭國危在旦夕，燭之武奉鄭君之命，只身前往秦國，說服了秦君，免去了一場戰(zhàn)禍，可謂“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”。不過，最初燭之武卻不是欣然前往的，大軍壓境，鄭國危在旦夕，佚之狐推薦燭之武讓鄭伯看到了一線希望，誰知他辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！睘槭裁磿腥绱送仆兄o呢？若教師此時(shí)以引導(dǎo)學(xué)生了解燭之武的生平為突破口，就可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)他的心靈世界。原來燭之武作為三朝老臣，終不得升遷，一直擔(dān)任小官，滿腹經(jīng)綸卻懷才不遇。這樣一來，學(xué)生也就能理解他的委屈、牢騷和不滿了。

《鴻門宴》中的劉邦，在大難臨頭之時(shí)，其謀士張良問“誰為大王為此計(jì)者？”劉邦曰：“鯫生說我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞！闭娴氖怯行∪诉M(jìn)讒言嗎？教師可以啟發(fā)學(xué)生了解鴻門宴發(fā)生之前的背景資料，原來是劉邦攻下咸陽城后，與當(dāng)?shù)馗咐霞s法三章，廢除秦苛法，準(zhǔn)備在關(guān)中稱王。后來在蕭何勸說下，退出咸陽，還軍霸上?？梢?，這是推諉他人。劉邦之狡詐，對自己人有時(shí)都有所保留。

2、一切景語皆情語

王曦之在蘭亭集會，由欣賞良辰美景，流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。蘇軾與客夜游赤壁，借眼前之景，談自己的人生哲學(xué)，以明月江水作比，說明世界萬物和人生都有變的一面，又有不變的一面。王安石記褒禪山之游，從前洞和后洞的位置、距離、環(huán)境的危險(xiǎn)程度、游人的多寡等幾個(gè)方面對前洞和后洞進(jìn)行了比較，表達(dá)了未能極盡游賞之樂而悔之意。石鐘山絕壁下陰森可怖冷清凄厲的夜景，是為烘托親自探訪的不易。易水邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的自然環(huán)境為英雄出征更添悲壯色彩。陶淵明辭官歸田途中，借“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”將自己解決思想矛盾后在回家途中愉快輕松的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。回到家中，見“三徑就荒，松菊猶存?！眹@惋之余，大有恨不早歸之感，更是以“松菊”比喻自己高潔品格猶在。涉園觀景只見“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，作者正如出岫之云，做官本是無心，又像那歸飛之鳥，對官場仕途已十分厭倦，終于在田園中找到自己理想的歸宿，出游時(shí)觀欣欣向榮之木，涓涓始流之泉，而感自然生生不息和人生的短暫，而五柳先生寫此文時(shí)才41歲，看似歡樂的田園生活下，充滿著世無知音的苦痛、生命流逝的無奈，我們讀到此處，切不可樂而忘憂。

三、品味語言之文

“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”選入高中教材的文言文都是千古傳誦的名篇，我們要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西，古人寫文章或聲韻和諧，或文辭優(yōu)美。進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，除了帶領(lǐng)學(xué)生掃清字詞句理解上的障礙，還有引領(lǐng)學(xué)生從心悟而后口誦地去品味文章語言的文采。這些作品的語言或清新俊朗，或平實(shí)質(zhì)樸，或鋪排繁富，或洗煉簡潔，各具其妙。

古代敘事散文語言精煉簡潔?！稜T之武退秦師》對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，如開頭僅25字，就點(diǎn)明戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，雙方力量的對比?！肚G軻刺秦王》中“太子遲之”，一“遲”字足見太子急躁多疑。《鴻門宴》中項(xiàng)羽雖只說了幾句話，卻刻畫出他自矜攻伐，寡謀輕信，委過于人的性格特點(diǎn)。

古代寫景散文多用駢散結(jié)合的句式，不同作家語言各具其妙。王羲之的語言質(zhì)樸清新，灑脫飄逸，一如他的書法；蘇軾的語言優(yōu)美形象，神完氣足，一如他的為人；王安石的語言莊重凝練，樸拙老到，一如他的身份。教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，品味優(yōu)美的詞句。

古代議論散文氣勢磅礴。孟子長于雄辯，善用整齊的排比對偶句式，如在談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，極有氣勢。荀子文章句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口，多用對偶，夾用排比，排比句使文章氣勢充沛，更有說服力。對偶句的使用又使文章音節(jié)和諧，排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗，又參差錯(cuò)落，富于變化。賈誼的文章講究鋪排渲染，使得文勢滔滔，有一唱三嘆之慨，而且又多用駢偶，使文章讀起來瑯瑯上口。韓愈文章是多用排偶句，還用到了頂真的修辭手法。

古代傳記語言都很簡省?！读H藺相如列傳》簡練生動，貼切傳神，《蘇武傳》簡潔整飭，《張衡傳》凝練平實(shí)，

古代抒情散文語言各有千秋?！稓w去來兮辭》語言樸素，句式上整飭，對仗中又參差錯(cuò)落，音節(jié)和諧，自然成韻。《滕王閣序》是一篇典型的駢體文，多用典故，句式上多用駢偶句，辭藻華麗，表現(xiàn)出華麗的氣勢，音節(jié)整齊和諧上口，讀來流轉(zhuǎn)如珠?！跺羞b游》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音節(jié)和諧?！蛾惽楸怼氛Z言簡潔生動，流暢形象，“日薄西山”“形影相吊”等被現(xiàn)今人們廣泛應(yīng)用，可見其藝術(shù)感染力。

四、學(xué)習(xí)構(gòu)思之巧

中學(xué)教師常常有這樣的感受：學(xué)生寫作文，不是擠牙膏就是榨芝麻，更別談結(jié)構(gòu)。而文言文都很講章法，在平時(shí)的文言文教學(xué)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生理解詞句、把握文意的同時(shí)，千萬別忘指導(dǎo)學(xué)生將典范的文章結(jié)構(gòu)學(xué)以致用。

人教版課標(biāo)教材必修三“表達(dá)與交流”中開始涉及到議論文寫作的訓(xùn)練，學(xué)生寫議論文，最突出的問題是文章的結(jié)構(gòu)。有些學(xué)生讀了報(bào)刊雜志上的一些由事由景而發(fā)、頗有深意的隨筆，就急于模仿，寫出了一些似議論而非議論，似抒情而非抒情，似記敘而非記敘的四不像文章；還有一些學(xué)生雖知要講究布局謀篇，但卻是“穿靴戴帽三段論”的結(jié)構(gòu)模式，就是用二三段名人事跡為文章主體，再加上一個(gè)開頭結(jié)尾。鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從平時(shí)的文本學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代大家文章的巧妙構(gòu)思，從新活的經(jīng)典中學(xué)習(xí)構(gòu)思，一定會有意想不到的效果。下面我們就來學(xué)習(xí)文章中幾種常見的結(jié)構(gòu)技巧。

1、并列式。這是一種橫向的結(jié)構(gòu)形式，就是把一個(gè)話題分解成若干個(gè)小觀點(diǎn)或若干個(gè)角度，再分別圍繞小觀點(diǎn)選材論證。這種結(jié)構(gòu)形式通常有一個(gè)中心，幾個(gè)分論點(diǎn)，蘇洵的《六國論》堪稱典范，作者開門見山的提出中心論點(diǎn)后，又列出了兩個(gè)分論點(diǎn)從兩個(gè)方面輔助中心論點(diǎn)，然后以史實(shí)從兩個(gè)分論點(diǎn)來論述中心。

2、層進(jìn)式。這是一種縱向的結(jié)構(gòu)形式，就是圍繞一個(gè)話題，逐層深入、步步推進(jìn)地論述，呈現(xiàn)出由表及里或由淺入深的態(tài)勢。孟子的《寡人之于國也》第一段提出民不加多的疑問，第二、三段分析民不加多的原因，最后幾段是使民加多的具體措施，這篇文章就是按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路，層層深入地論述他的觀點(diǎn)，孟子的雄辯也體現(xiàn)在這里。儒家最后一位大師荀子的《勸學(xué)》，雖是節(jié)選，但說理透徹，論證嚴(yán)謹(jǐn)，按照“是什么，為什么，怎么樣”的思路，先提出中心論點(diǎn)，再從學(xué)習(xí)的意義和作用來論述，也就是為什么“學(xué)不可以已”， 最后提出學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，也就是怎么樣學(xué)習(xí)，逐層深入地剖析，挖掘，勸勉人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

3、對比式。這是一種極實(shí)用的結(jié)構(gòu)模式，就是在論述過程中，先分析事物的一個(gè)方面，再分析事物的另一個(gè)方面，從正反兩個(gè)方面，通過對比的方式來論證觀點(diǎn)。如《勸學(xué)》中最后一段在論述“學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度”這一觀點(diǎn)時(shí)，就是從正反兩個(gè)方面的對比來論證的?！稁熣f》從全文的結(jié)構(gòu)來看，在首段提出全文的中心論點(diǎn)后，接著批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，這是從反面論證中心論點(diǎn)，緊接著以史實(shí)闡釋從師之道，這是從正面論證中心論點(diǎn)；從局部構(gòu)思來看，在批判“士大夫”恥于從師的陋習(xí)時(shí)，同樣是正反對比論述，先用古今對比，次用對自己與對兒子的要求不同來對比，最后用“士大夫之族”與“百工之人”對比，從三個(gè)方面批判了“士大夫”的恥學(xué)于師。

4、總分式。這是一種很傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，也可以叫總分總式，分總式。這種模式通常在開頭提出中心，或者由現(xiàn)象、故事等引入話題。中間即主體部分用大量的論據(jù)材料圍繞中心論證。結(jié)尾再次重申中心，深化主題。歐陽修的《伶官傳序》第一段從歷史的教訓(xùn)中提出全文的中心論點(diǎn)，中間兩段以史實(shí)來論證中心，最后引出教訓(xùn)，總結(jié)全文。

當(dāng)然，這些都只是冰山一角，古代文言文并不僅有以上幾種論證結(jié)構(gòu)，并且有些文章也不是單純采用一種論證結(jié)構(gòu)模式，往往是幾種方式的綜合，如上面提到的《六國論》也用到了正反對比論證。

五、探索人生之道

文言文作品是中國古代精英文化的結(jié)晶，具有極為豐贍的精神內(nèi)涵。這些承載著華夏民族博大精深思想文化傳統(tǒng)的文言名篇佳作，背后都站著一個(gè)人，這個(gè)人或?yàn)樽髡咦约?，或?yàn)槲恼碌闹魅斯?，教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)不忘讓學(xué)生細(xì)細(xì)品咂文章字里行間蘊(yùn)含的人物的情懷與人生智慧，從而豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)，讓他們學(xué)習(xí)如何處世為人，探索個(gè)人未來的人生道路。

古代記敘散文，或記政治、外交的風(fēng)云變幻，或記杰出人物的嘉言懿行，引導(dǎo)學(xué)生從中領(lǐng)略古人的才華和品德。古代山水游記散文，在記游同時(shí)，傾注了作者個(gè)人的情感和志趣，讓學(xué)生體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣。古代議論散文，有議論治國得失的，有總結(jié)軍事經(jīng)驗(yàn)的，有討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的。聆聽其中的濟(jì)世忠告，感受古人的襟懷與睿智。古代傳記中的主人公，或以政績、或以品德、或以才干名垂青史，令人景仰。古代抒情散文，都是古人真情實(shí)感的流露，有回歸田園的樂趣，有才士不遇的悲情，有人世滄桑的感慨，有不懈追求的壯志，也有友情與親情的抒發(fā)，讀來令人回腸蕩氣。

有位哲人說：“人，詩意地棲居在大地上?！痹娨獾厣睿褪且环N對人生、對世界懷著美好的愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧中，生活在藝術(shù)和詩意地氤氳中，這些不朽之作，帶給學(xué)生的不僅是作者的心路歷程，人性的閃光點(diǎn)，更是一種生活的態(tài)度，這些足以培養(yǎng)他們良好的精神品質(zhì)，促使他們形成健全的人格，積極探索未來的人生道路，詩意地生活。如學(xué)了《蘇武傳》，學(xué)生就深深懂得了什么是 “富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”“饑寒壓不倒”“私情無所動”的浩然正氣。也會被《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》中的至愛親情深深打動。學(xué)生多和這些杰出的人物“對話”，感受他們非同一般的“情感”“智慧”，直接體味他們不同凡響的憂患意識、生命意識、家國意識，這樣就會形成高層次的生死觀、榮辱觀、憂樂觀，在精神上走向豐潤完滿。

新課改教學(xué)原則的一大轉(zhuǎn)變就在于變“教課本”為用“課本教”。而要做到用語文課的“用課本教”真正落到實(shí)處，“要努力學(xué)會“用課本教”把學(xué)生引入五彩斑斕的語文世界，讓學(xué)生在語文這個(gè)內(nèi)涵豐富的、情感充沛的、語言靈動的世界里成長，在有限的時(shí)空里獲得無限的發(fā)展。課程改革的旨?xì)w和意義也許就在這里。”（《洪宗禮文集——語文教育鏈·“‘用課本教’的藝術(shù)”》）

參考書目：

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書· 語文》（必修1—5冊）人教出版社，2009年。

       《教師教學(xué)用書》人教出版社，2009年。

       《湖北省普通高中新課程教學(xué)指南·語文》秦訓(xùn)剛、蔣紅森主編，湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2009年。

       普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀》巢宗祺、雷實(shí)、陸志平主編，湖北教育出版社，2004年。

 （肖艷《文言文文字背后的魅力——探究新課標(biāo)下的文言文教學(xué)》獲孝感市優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)2010.12）