“比 喻 論 證”三 議

湖北省孝感高中  陳繼民

一、比喻論證與比喻修辭

    可以說，修辭學(xué)中的比喻辭格和議論文中使用的比喻論證是一對孿生姊妹，因它們各自的本體和喻體都是兩類本質(zhì)不同而僅僅是相似的事物。它們都有使言情、說理生動形象的作用，但二者又有明顯區(qū)別。比喻辭格是語言修飾，是使語言生動形象化的手段。比喻句往往是單個(gè)的句子。例如鄭愁予詩《錯(cuò)誤》中句“那等在季節(jié)里的容顔如蓮花的開落”，把那種“等待”、“寂寞”寫得十分生動、逼真。那種“等待”，那種“容顏”，怎樣才說得清楚？即使作些刻劃、說明，也未必生動有趣，耐人聯(lián)想，而說成“蓮花的開落”不僅生動有趣，還留給讀者更豐富的想象空間。李樂薇《我的空中樓閣》中的小屋坐落在山上，怎樣寫好小屋與山之間的關(guān)系？即使用較多文字描繪，也未必寫得具體可感，清楚可愛。 這里用“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)”一比就俏皮了，令人自然想到那像美人一樣的那種美。不過，這里的比喻生動了形象，引發(fā)了讀者情感，但不起證明作用。比喻論證是一種論證方法。比喻論證中的比喻除為了論證生動外，更重要的是它要進(jìn)入論證過程，作為論據(jù)來證明本體（論點(diǎn)）。借助具體生動的比喻來論證抽象道理，是要起證明作用的。要一經(jīng)比喻道理就十分明了。如魯迅《拿來主義》一文中在證明“怎樣拿來”時(shí)，固然可以用很多文字闡述，但作者僅用“一個(gè)窮青年得到祖上一所大宅子，然而該怎樣去繼承”的比喻就分別批判了對待遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度：“徘徊不敢走進(jìn)門”的是“孱頭”，放火燒光的是“昏蛋”，而“接受一切”、“欣欣然的蹩進(jìn)臥室”則更是“廢物”。《呂氏春秋·.察今》中的“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰投江”三個(gè)比喻故事本身就包含著“時(shí)變法亦變”的道理，它自然地作為論據(jù)證明了“時(shí)變法亦變”觀點(diǎn)。

 

二、比喻論證中的事例特點(diǎn)

    比喻論證中使用的事例不同于其它如類比法、對比法、例證法、歸納法等論證方法中的事例。

    事例真實(shí)才能勝于雄辯，類比法、對比法、例證法、歸納法等論證方法中運(yùn)用的事例，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 這些論證方法中的事例是作為鐵的事實(shí)參加論證過程的。例如類比法是同類真實(shí)事物的類比，例證法是以真實(shí)事例證明之，歸納法是通過真實(shí)的事件歸納出結(jié)論。這些事例甚至真實(shí)到生活中的某人某時(shí)某地，有時(shí)即使不能具體到某人某時(shí)某地，也“必有其事”。例如2008年５月３日胡錦濤《在北京大學(xué)師生代表座談會上的講話》中有這樣一段話：“北京大學(xué)是一所享譽(yù)中外的高等學(xué)府，長期以來聚集了一大批學(xué)術(shù)名師，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，創(chuàng)造了一大批重要學(xué)術(shù)成果，為推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步、民族振興作出了重要貢獻(xiàn)。特別是改革開放30年來，北京大學(xué)按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，積極探索創(chuàng)造世界一流大學(xué)，教學(xué)和科研取得了新的可喜成績，建設(shè)和管理展現(xiàn)出新的蓬勃活力?！边@段話中“北京大學(xué)是一所享譽(yù)中外的高等學(xué)府”可以說是一個(gè)小論點(diǎn)，而以下的幾句話（例舉）都是在證明這個(gè)論點(diǎn)，這些例子是真實(shí)存在的。而喻證法是一種比喻性的證明，作為喻體的事例并不要求以真實(shí)性為前提，可虛一些，譬如用“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰投江”三個(gè)故事就可論證“今世之主”“法先王之法”的錯(cuò)誤。比喻證法所用事例的特點(diǎn)是：①事例只是要求包含一個(gè)與本體（論點(diǎn)）相同的觀點(diǎn)即可，不必追究事例是否真實(shí)，神話、寓言（如“南郭先生吹竽”）這些虛構(gòu)的內(nèi)容也可，這是比喻體（事例）虛構(gòu)性的特點(diǎn)。例如毛澤東《一個(gè)極其重要的政策》中，作者為證明應(yīng)消除對縮小機(jī)構(gòu)“不愿”和“不放”的兩種思想障礙，就舉了神話“孫行者打敗鐵扇公主”和寓言“黔之驢”的例子。這些例子是虛構(gòu)的，但其中包含的“小的可以戰(zhàn)勝大的”、“大的可以被小的吃掉”的觀點(diǎn)與作者要證明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）相同，所以此類例子是可以用的。②即使實(shí)際生活中會發(fā)生的現(xiàn)象，也只需求“有其事”，不必考證真的是某人在某時(shí)某地發(fā)生過的事。這樣的例子也可以虛構(gòu)。例如《一個(gè)極其重要的政策》中作為喻體的“氣候變了，衣服隨著變化”這個(gè)事例，是作者經(jīng)概括后虛構(gòu)的生活現(xiàn)象。

    不僅比喻、神話、寓言可以用作證明論點(diǎn)的論據(jù)，起到證明的作用，就是有些格言、諺語也有同樣的效用。有時(shí)一句諺語能頂一大篇道理。例如“由于常常打鐵，就可以成為鐵匠”（法國諺語）是說實(shí)踐出真知；“稻穗長得豐滿，它的身子彎得越低”（朝鮮諺語）是說人越有知識越應(yīng)謙虛；“幼年學(xué)的，好比石上刻的”（阿拉伯諺語）是說青少年時(shí)代記憶力強(qiáng)，應(yīng)抓緊這黃金時(shí)期學(xué)習(xí)。

    培根在《論真理》一文中說：“我也不懂得這是什么緣故：可是‘真理’這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇，扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。真理在世人眼中其價(jià)值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉的價(jià)值。攙上一點(diǎn)偽說的道理總是給人添樂趣的”（商務(wù)印書館《培根論說文集》第4頁）這里用一系列富有激情而不一定是真實(shí)的比喻性事例，形象地說明了“攙上一點(diǎn)偽說的道理總是給人添樂趣的”道理。這就是比喻論證的可人效果。

 

三、比喻論證與類比論證之異

    先看兩個(gè)故事：

    一只烏鴉渴得嗓子快冒煙了，忽然喜出望外，它發(fā)現(xiàn)一個(gè)水罐，它拼命飛到跟前，又大失所望，罐子脖兒很細(xì)，水又只有半罐，它的頭夠不到水。這可如何是好？它可不像別的烏鴉碰到困難就飛走，到別處去碰運(yùn)氣。它圍繞水罐一邊繞，一邊想；一邊想，一邊試。最后，它想出一個(gè)高招：它銜來一塊一塊石子往缸子里填，石子填得多了，水面自然升高，一直升到罐子以上，它便咕咚咕咚喝了個(gè)夠。

    魯班是怎樣發(fā)明鋸子的？造一座宮殿時(shí)，工期短，用木材多，而用斧頭“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”地一下一下地砍，實(shí)在供應(yīng)不上，魯班和眾師傅心急火燎。有一次，魯班攀崖登山，抓住一株絲茅草，一拉，手被拉了一道口子，鮮血直流。魯班對什么都很細(xì)心，他拿著一株絲茅草出神：一根小小的絲茅草為何如此鋒利？他端詳了一陣，發(fā)現(xiàn)這種絲茅草邊沿有細(xì)細(xì)的小齒，這一發(fā)現(xiàn)使魯班恍然大悟：啊，是這小細(xì)齒使它鋒利，如果把鐵片也銼出小細(xì)齒來，不是更鋒利了嗎？經(jīng)過試驗(yàn)，果然銼鐵片可以很快鋸開木頭，這就是鋸子的來歷。

    第一個(gè)故事講完了，聽者自然明白了一個(gè)道理：遇事要多動腦子。這里是用寓言作比論證。第二個(gè)故事講完了，聽者也自然明白了一個(gè)道理：鐵片銼出小齒也可能鋸開木頭。這里是用同類事物（均有小齒）論證。這兩個(gè)故事若在議論文中用來證明道理，則第一個(gè)是比喻論證，第二個(gè)是類比論證。

    第一例敘述這個(gè)“烏鴉喝水”比喻性的事物，本身就是一個(gè)論證過程。事例敘完，觀點(diǎn)即明，事例與被證明的觀點(diǎn)契合則論證任務(wù)完成了。再如上面例中“孫行者”、“黔之驢”的兩個(gè)喻體就證明了“某些人”“不能不縮小機(jī)構(gòu)”的論點(diǎn)。然而，正因?yàn)樽鳛橛黧w的事例可以是虛構(gòu)的，所以比喻論證又有它的局限性，因?yàn)椤白C明”的本質(zhì)是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，但作為比喻，因?yàn)樗欠峭?，不是?yán)密的推理，所以比喻論證結(jié)論不一定是必然的，這種論證只能起到輔助說理的作用。不過，正因?yàn)橛髯C法保持了比喻辭格“使之生動形象、易感染人”的特點(diǎn)，可以使議論鮮明生動、深入淺出、通俗易懂，故一經(jīng)比喻，讀（聽）者于情于也會臣服，這也是很多文章中喻證法用得普遍的原因。例如《莊子》《韓非子》《列子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》以及《伊索寓言》等書中就是用許多生動的寓言、比喻來證明著一些深刻道理的。

    類比論證是同類事物的比較論證，由于本體、類比體是同類事物，它們之間的絕大部分內(nèi)容是相同或相類的，正如人們常說的證明公式：甲事物屬性為a、b、c、d，乙事物屬性為a、b、c，經(jīng)類比，乙事物也必然具備d的屬性。它是用已知事物證明未知事物，所以作為已知事物，除同類外還應(yīng)是真實(shí)的事，已被證實(shí)過的事，而不能有絲毫的虛假和臆測?？梢哉f類比論證是一種嚴(yán)密推理的論證，故類比論證的結(jié)論往往比喻證法更可靠。例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中用“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”來類比“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，因?yàn)檫_(dá)爾文的重大發(fā)現(xiàn)是科學(xué)事實(shí)，又是震驚世界的科學(xué)大事，由此類比，就把馬克思對歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)證明得令人信服。由此可見類體的可靠性是類比證明的生命，而其可靠性又是以真實(shí)為前提的。魯迅《拿來主義》中用尼采自詡豐富、大度、最后發(fā)瘋的事實(shí)與某些人自吹“煤多”進(jìn)行類比，就雄辯地證明了“送去主義”的荒謬和有害。實(shí)際寫作中，以上兩種論證方法沒有伯仲之分。用哪種方法最好，依具體情況定。論證得令人信服且行文生動活潑，啟發(fā)人，教育人，吸引人，感染人才是最終目的。

（載陜西師范大學(xué)《中學(xué)語文教學(xué)參考》2010年第4期）